بعد الانتصار العظيم في عين جالوت،لم تنته مهمة الملك المظفر قطز بعد؛ فما زال هناك قوات للتتار في بلاد الشام؛ دمشق وحمص وحلب وغيرها من المدن الشامية.

وبالرغم من المعاناة والمشاق التي كانت في طريق قطز إلى عين جالوت إلا أن الخطوة التالية لقطز بعد هذا الانتصار المجيد هي الاتجاه إلى دمشق في الشمال!

وقطز القائد المحنك أراد أن يهيّئ الفرصة العظمى لجيشه في الانتصار على قوات التتار في دمشق، وهو يعلم أن جيش التتار قد تمت إبادته في عين جالوت، ولم تصل أنباء النصر إلى دمشق، فأراد هو أن ينقل خبر النصر العظيم إليهم، فيرفع بذلك من معنويات المسلمين، ويضع من معنويات الحامية التترية في دمشق؛ فيسهل عليه بذلك فتح تلك المدينة.

وبالفعل أرسل رسالة عظيمة تحمل النصر المجيد إلى أهل دمشق فلما سمعوا بأخبار الانتصار المبهر ارتفعت معنوياتهم وقام الدمشقيون بثورة عارمة على جيش التتار، وأمسكوا بجنود التتار وفتكوا بهم.

وبالفعل انتهى المسلمون من أمر الحامية التترية بسرعة وكان ذلك في 30 رمضان 658 هــ الموافق 7سبتمبر 1260م وبينما هم كذلك وصل قطز إلى دمشق بعد خمسة أيام من عين جالوت، واستقبله الدمشقيون استقبال الفاتحين.

ولم يضيع قطز وقتا بل أرسل مقدمة جيشه بقيادة ركن الدين بيبرس لتتبع الفارين من التتار وتطهير المدن الشامية الأخرى من الحاميات التترية، فوصل جيش المسلمين إلى حمص، واقتحم على التتار معسكراتهم ففروا، وأطلق المسلمون الأسرى المسلمين الذين كانوا في قبضة التتار.

ومثلما فعل جيش المسلمين في حمص فعل في حلب، ففر منها التتار كالفئران المذعورة، وانطلقوا يجرون أذيال خيبتهم.

وفي غضون بضعة أسابيع طَهّر المسلمون بلاد الشام بكاملها، وعادت من جديد أرض الشام إلى ملك الإسلام والمسلمين.

 وأعلن قطز توحيد مصر والشام من جديد في دولة واحدة تحت زعامته، بعد عشر سنوات من الفرقة، وذلك منذ وفاة الملك الصالح نجم الدين أيوب آخر السلاطين الأيوبيين بمصر وخُطب لقطز على المنابر في كل المدن المصرية والفلسطينية والشامية، حتى خُطب له في المساجد بأعالي بلاد الشام والمدن حول نهر الفرات.

للمزيد ..

موقع قصة الإسلام - د.راغب السرجاني .. من عين جالوت إلى تحرير الشام (45)

قصة الإسلام

على الرغم من شهرة الحجاج إلا أن كثيرا من المؤرخين اعتبره صورة مجسمة للظلم، وأصبح اسمه يستدعى في الحال عند ذكر معاني الظلم والاستبداد والطغيان.

وإذا كان الجانب الأسود المظلم قد طغى على صورة قصة الحجاج بن يوسف الثقفي، فإننا سنحاول إبراز بعض الجوانب المشرقة التي قام بها في حياته، والمؤثرة في تاريخ المسلمين؛ حتى نرى شخصية الحجاج كاملة بحلوها ومرها، وخيرها وشرها.

فمن الأعمال الصالحة التي قام بها الحجاج بن يوسف في حياته:

استنئاف الفتوحات الإسلامية

أراد الحجاج استئناف حركة الفتوحات الإسلامية -التي توقفت لبعض الوقت لكثرة النزاعات التي واجهت الدولة- لذلك أرسل الجيوش المتتابعة واختار لها القادة الأكْفَاء، مثل عبد الرحمن بن الأشعث، وقتيبة بن مسلم الباهلي، الذي ولاه الحجاج خراسان سنة 85هـ/ 704م، وعهد إليه بمواصلة الفتح وحركة الجهاد؛ فأبلى بلاء حسنًا، ونجح في فتح العديد من المدن بآسيا الوسطى، وانتشر الإسلام في هذه المناطق، وأصبح كثير من مدنها مراكز مهمة للحضارة الإسلامية مثل بخارى وسمرقند.

 كما بعث الحجاج بمحمد بن القاسم الثقفي لفتح بلاد السند، وكان شابًّا صغير السن لم يتجاوز عشرين عاما، ولكنه كان قائدًا عظيمًا موفور القدرة، نجح خلال فترة قصيرة لا تزيد عن خمس سنوات في أن يفتح مدن وادي السند (باكستان حاليا).

الإصلاحات العمرانية والاجتماعية

في الفترة التي قضاها الحجاج في ولايته على العراق قام بجهود إصلاحية عظيمة؛ فقد أمر بعدم النوح على الموتى في البيوت، وبقتل الكلاب الضالة، ومنع التبول أو التغوط في الأماكن العامة، ومنع بيع الخمور، وعندما قدم إلى العراق لم يكن لأنهارها جسور فأمر ببنائها، وأنشأ خزانات بالقرب من البصرة لتخزين مياه الأمطار لتوفير مياه الشرب، وكما أمر بحفر الآبار في المناطق المقطوعة لتوفير مياه الشرب للمسافرين.

كذلك ساعد الحجاج بن يوسف الثقفي في تعريب الدواوين، وفي الإصلاح النقدي للعملة، وضبط معيارها.

نقط المصحف

ومن أجلِّ الأعمال التي تنسب إلى الحجاج اهتمامه بنقط حروف المصحف وإعجامه بوضع علامات الإعراب على كلماته، وذلك بعد أن انتشر الخطأ في القراءة؛ فقام نصر بن عاصم بهذه المهمة العظيمة، ونُسب إليه تجزئة القرآن، ووضع إشارات تدل على نصف القرآن وثلثه وربعه وخمسه، ورغّب في أن يعتمد الناس على قراءة واحدة، وأخذ الناس بقراءة عثمان بن عفان، وكتب مصاحف عديدة موحدة وبعث بها إلى الأمصار.

فها هو الحجاج بن يوسف الثقفي بحلوه ومره وشره وخيره أو كما قال الإمام ابن كثير: إن أعظم ما نُقِم على الحجاج وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله، وقد كان حريصًا على الجهاد وفتح البلاد، وكانت فيه سماحة إعطاء المال لأهل القرآن؛ فكان يعطي على القرآن كثيرًا.

اسمه الأصلي "بيري محيي الدين". بحَّار وجغرافي وأميرال تركي شهير (1465- 1554م)، نشأ في كنف عمِّه القائد البحري العثماني المعروف "كمال رئيس". اشترك في شبابه مع عمِّه في نجدة مسلمي الأندلس؛ حيث قاموا بإنقاذ مئات الآلاف من المسلمين -ومن اليهود كذلك- من المذابح هناك، حيث نقلوهم إلى بلدان شمال إفريقيا.

 اشترك في أعوام 1491- 1493م في الحملات البحرية على صقلية وساردينيا وكورسيكا. كما قاد المعارك البحريَّة على البنادقة (1499- 1502م).
وفي عام 1513م قام برسم خريطة العالم التي حيرت العالم أجمع في عصرنا الحالي؛ لأنه يظهر فيها رسم دقيق للأمريكتين مع أن تاريخها كان قبل تاريخ اكتشاف كولومبوس لها، مما يؤكد أن المسلمين اكتشفوا الأمريكتين قبل كريستوفر كولومبوس، وقدَّمها هدية للسلطان العثماني "ياوز سليم". وفي عام 1521م أكمل كتابه المشهور "كتاب البحرية".

 

أبحر بيري ريسالبصرة قباد باشا عن أخبار الأسطول العثماني، ولأنَّ هذا الأمر مبعوث إلى البصرة، أرسل بيري ريس في أكتوبر سنة 1552م ابنه محمد بك إلى البصرة ومعه قرار تعيينه قبودان عليها، وأطلع محمد بك قباد باشا على براءة التعيين وسلَّمه الرسالة وأخبره عن الوظيفة الممنوحة.

أرسل حاكم هرمز البرتغالي الدون ألفارو دي نورنها D. Alvaro de Noronha عدَّة سفن تجسُّسيَّة واستطلاعيَّة لمعرفة أحوال الأسطول العثماني في الخليج العربي، وتقابلت إحدى السفن التجسُّسيَّة مع سفينة محمد بك الذي بعثه بيري ريس إلى قباد باشا، ولكن لم تحدث مواجهة، واستمرَّ بيري ريس في تقدُّمه حتى وصل أمام قلعة مسقط، فحاصرها وقذفها لمدَّة سبعة وعشرين يومًا، ولم يكن في نيَّة بيري ريس الاحتفاظ بهذه القلعة؛ لسيطرة البرتغاليِّين عليها من قواعدهم في هرمز وديو وجوا، كما أنَّه لم يكن لديه أعدادٌ كافية من الجنود لإبقائهم فيها، فاكتفى بتخريبها وتوجَّه إلى هرمز.

 

كان القائد البرتغالي لهرمز الدون ألفارو دي نورنها قد حصَّن القلعة على مضيق هرمز، ووفَّر تسعمائة جندي دُرِّبوا تدريبًا جيِّدًا، كما وفَّر الموادَّ الغذائيَّة والأسلحة اللازمة لتحمُّل حصارٍ طويل، وبدأ بيري ريس حصاره لهذه المدينة بأسطوله المكوَّن من ثمانٍ وعشرين سفينةً وثمانمائةٍ وخمسين جنديًّا، وأخذ يقصفها من البحر والبر، حتى أحدث تلفيَّات في أبنية قلعتها، و لم يفلح العثمانيُّون في تحقيق نتائج جيِّدة في هرمز بعد أن تراجع الجنود البرتغاليُّون إلى القلعة الداخليَّة، كما لم يوافقوا على الاستسلام؛ حيث استمرَّ حصار بيري ريس للقلعة وطال أمده، فتسرُّب اليأس وقلَّ الحماس لدى الجنود العثمانيِّين، وخاف بيري ريس من قيام أسطول برتغالي بالهجوم عليه أثناء الحصار، حسب ما أشار عليه قائد القلعة البرتغالي جيان ليزباو Jean Lizbao المأسور لديه، فاضطرَّ لرفع الحصار عن هرمز واتَّجه إلى جزيرة قشم، ثم دخل الخليج العربي محمَّلًا بالغنائم حتى وصل البصرة، منبِّهًا على البحَّارة الخليجيِّين مراقبة التحرُّكات البرتغاليَّة.

مكث بيري ريس في البصرة مدَّةً وهناك سمع بتحرُّك البرتغاليِّين لمحاصرته في مياه شطِّ العرب فقرَّر مغادرة الالتواءات النهريَّة الضيِّقة وملاقاتهم في عرض البحـر.

وعاد جيان ليزباو الأسير البرتغالي لتحذير بيري ريس من صعوبة عودة الأسطول العثماني إلى السويس في حالة إغلاق البرتغاليِّين مضيق هرمز، لذلك أسرع بمقابلة بيلر بك البصرة قباد باشا.

وهكذا غـادر البصرة بثلاث سفنٍ فقط ولم يستطع استدعـاء سفن الأسطول الموزَّعة على المرافئ البعيدة، وممَّا زاد الموقف سوءًا تحطُّم إحدى سفنه الثلاث، فقرَّر العودة إلى مصر ومعاودة الهجـوم عليهم.

لكنَّ والي البصرة قباد باشـا أرسل خطابًا عاجلًا لديوان السلطان (سليمان القانوني) يتَّهم فيه بيري ريس بالجبن والخيانة والتخـاذل. فصدرت الأوامر السلطانيَّة بإعدام بيري ريس فور وصوله مصر.

وفور وصله إلى مصر أُعْدِم، بعدما وُجِّهت إليه تهمة الفشل في تحقيق أهداف العثمانيِّين في الخليج العربي، وذلك حسب التقارير التي بعثها كلٌّ من والي مصر داود باشا، وبيلربك البصرة قبَّاد باشا، الذي كان لدسائسه دورٌ فعَّالٌ في إعدام بيري ريس، وقد تضمَّن تقريره كذلك أنَّ بيري ريس قد سلب أموال المسلمين في هرمز، وذلك أثناء حصاره لها، وعلى الرغم من نجاح قباد باشا في إعدام القائد العثماني بيري ريس، فإنَّه عُزِل بعد فترةٍ قصيرةٍ من بيلربكيَّة البصرة.

وكان يبلغ بيري ريس من العمر ٨٩ سنة عند إعدامه، عليه رحمة الله[1].

 

أرطغرل صاحب القصة المثيرة، الحكيم في آرائه، الهادئ في انفعالاته، المتَّزن في تصرفاته، كان مثالًا للقائد الحكيم الذي يُقَدِّر قوَّته، ولا يُهدرها فيما لا يفيد، فقد حافظ على وجود إمارته خمسين سنة كاملة على الرغم من كل القوى المحيطة به المتربصة له، وقد كانت شخصيَّته نقيَّةً طيِّبة، وكان زرعه صالحًا طاهرًا، وقد كتَب اللهُ للبذرة التي ألقاها البقاءَ لأكثر من ستَّة قرون، فلم تكن الدولة العثمانية التي أنبتها دولةً عادية؛ بل كانت دولةً مؤثِّرةً غاية التأثير، حتى ظلَّ تأثيرها باقيًا بعد سقوطها بمائة سنةٍ وأكثر.

قصَّة أرطغرل من القصص المثيرة العجيبة، وتبدأ هذه القصَّة برَجُلٍ بسيطٍ يترأَّس عائلةً من العائلات التركيَّة التي كانت لا تزيد عن أربعة آلاف إنسانٍ على أكثر تقدير [1]، ولم يكن هذا الرجل مشهورًا في زمانه، وكان من الممكن أن تكون قصَّته من ضمن آلاف وملايين القصص التي تندرس مع مرور التاريخ، لولا أنَّ الله كتب لذريَّته البقاء والذكر.
هذا الرجل هو أرطغرل التركي، الذي تُنسج حول قصَّته آلاف الأساطير والحكايات؛ فقد جاء من أقصى شرق العالم، حيث الموطن الأصلي للأتراك، إلى أقصى غرب آسيا في منطقة الأناضول، ليُؤسِّس هناك النواة التي قامت على أكتافها الدولة العثمانية العملاقة.

تذكر بعض الروايات أنَّه كان من العائلات التي هاجرت من منطقة التركستان عند ظهور جنكيز خان والدولة المغولية هناك، واتَّجه نحو الغرب حتى وصل إلى الأناضول، وهناك وجد مصادفةً معركةً دائرةً بين سلطان سلاجقة الروم علاء الدين كيكباد الأوَّل وجيشٍ آخر، فانضمَّ أرطغرل بجيشه إلى علاء الدين، ولمـَّا حدث الانتصار لعلاء الدين أعطاه إقطاعيَّةً هديَّة [2]، وتذكر بعض الروايات الأخرى أنَّ هذه المعركة التي اشترك فيها أرطغرل كانت بين سلاجقة الروم المسلمين والجيش البيزنطي، وأنَّ أرطغرل انضمَّ إلى الجيش المسلم نخوةً وحميَّةً للدين [3]، وقد كانت الإقطاعيَّة التي أهداها علاء الدين إلى أرطغرل تقع في أقصى غرب الأناضول في منطقة سوجوت [4]، على حدود الدولة البيزنطيَّة [5]، وهكذا وضع أرطغرل حجر أساس الدولة العثمانية [6].

وقد ظفر أرطغرل بلقب "أوج بكي"؛ أي محافظ الحدود، وكان منح هذا اللقب يتماشى مع التقاليد التي درجت عليه الحكومة السلجوقيَّة، وهو مَنْحُ أيّ رئيس عشيرة يَعْظُم أمره ويَلْحَق به عددٌ من العشائر الصغيرة، لقبَ محافظ الحدود [7].
 

الواقع أنَّ المعلومات المتوافرة عن أرطغرل قليلة، ومع ذلك فإنَّنا نستطيع أن نُكَوِّن فكرةً عن طبيعته الشخصيَّة وطريقته في إدارة أموره وأمور عائلته من بعض الملاحظات التي نجدها في القَدْرِ اليسير الذي وصل إلينا..
كان أرطغرل في الأربعين من عمره عندما تسلَّم إقطاعيَّته الجديدة، وعاش طويلًا؛ إذ ظلَّ حاكمًا لهذه الإقطاعيَّة مدَّة خمسين سنةً كاملة! أي أنَّه مات في التسعين تقريبًا، وقد استطاع في هذه الفترة أن يُضاعف حجم إقطاعيَّته من ألفي كيلومتر مربع إلى أربعة آلاف كيلومتر مربع أو يزيد قليلًا [8]، وكانت كلُّ هذه الزيادة من الأراضي البيزنطيَّة حوله.
 

كان أرطغرل حكيمًا في آرائه، هادئًا في انفعالاته، متَّزنًا في تصرُّفاته؛ فهو لم يندفع للتوسُّع داخل الدولة البيزنطيَّة أو في الإمارات الإسلاميَّة المجاورة له؛ إنَّما توسَّع ببطء شديد، مُقَدِّرًا في ذلك حجمه الصغير بالقياس إلى القُوَى العملاقة التي تُحيط به، فزادت مساحة إقطاعيَّته مرَّتين دون أن يُثير غائلة مَنْ حوله، فحافظ بذلك على وجوده خمسين سنةً كاملة.

وكان صاحب نزعة إسلاميَّة واضحة، وظهر ذلك في عدَّة أمور؛ منها:
- حُسن تربيته لابنه عثمان وإخوته على حبِّ الدين وأهله.
- عدم تعدِّيه على جيرانه المسلمين ولو رأى منهم ضعفًا.
- حرصه على بناء المساجد في القرى الصغيرة التي أسَّسها في إقطاعيَّته.

كان -أيضًا- في كلِّ حياته تابعًا لسلطان السلاجقة [9]، فظلَّ على ولائه لهم، ولم يرد أن يشقَّ عصا الطاعة ويُفَرِّق المسلمين، فكان مثالًا للقائد الحكيم الذي يُقَدِّر قوَّته، ولا يُهدرها فيما لا يفيد، ولكونه كان تابعًا طوال حياته لسلطان السلاجقة فإنَّ الدولة التي أسَّسها أولاده بعد ذلك لم تُنْسَب إليه قط؛ وإنَّما نُسِبَت إلى ابنه عثمان.

 كان أرطغرل شخصيَّةً نقيَّةً طيِّبة، وكان زرعه صالحًا طاهرًا، وقد كتَب اللهُ للبذرة التي ألقاها هذا الرجلُ الصالحُ البقاءَ لأكثر من ستَّة قرون، فلم تكن الدولة العثمانيَّة التي أنبتها دولةً عاديَّةً عاشت على هامش التاريخ؛ بل كانت دولةً مؤثِّرةً غاية التأثير، حتى ظلَّ تأثيرها باقيًا في الدنيا حتى بعد سقوطها بمائة سنةٍ وأكثر، وكانت كالشجرة العظيمة التي انتشرت فروعها في السماء.. قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [إبراهيم: 24، 25].
 

وبعد خمسين عامًا من الحكم تُوفي أرطغرل القائد العظيم، وكانت وفاته سنة (1281م=680هـ)، عن عمر يُناهز التسعين عامًا، تاركًا زعامة الإقطاعيَّة من بعده إلى ابنه عثمان[10].

 

[1] يلماز أوزتونا: تاريخ الدولة العثمانية، ترجمة عدنان محمود سليمان، مراجعة وتنقيح: محمود الأنصاري، مؤسسة فيصل للتمويل، تركيا، إستنابول، 1988م، 1/88.
[2] إسماعيل سرهنك: حقائق الأخبار عن دول البحار، مطابع الأميرية، بولاق، مصر، الطبعة الأولى، 1312ه، 1/483، وانظر: محمد فريد: تاريخ الدولة العلية العثمانية، تحقيق: إحسان حقي، دار النفائس، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1401ه=1981م، ص115، وإبراهيم بك حليم: تاريخ الدولة العثمانية العلية (التحفة الحليمية في تاريخ الدولة العلية)، مؤسَّسة الكتب الإثقافيَّة، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1408ه=1988م، ص31.
[3] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، 1421ه=2000م، 8/60.
[4] انظر: صلاح ضبيع: مقال بعنوان: "العلاقات العثمانية – البيزنطية"، مجلة الاجتهاد، العددان 41، 42، 1419هـ= 1999م، ص178.
[5] أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامي، مكتبة النهضة المصرية، الطبعة السابعة، 1986م، 5/814.
[6] يلماز أوزتونا: تاريخ الدولة العثمانية، 1/87.
[7] محمد سهيل طقوش: تاريخ العثمانيين، دار النفائس، الطبعة الثالثة، 1434هـ= 2013م، ص25.
[8] يلماز أوزتونا: تاريخ الدولة العثمانية، 1/87.
[9] إسماعيل سرهنك: حقائق الأخبار عن دول البحار، 1/484.
[10] محمد سهيل طقوش: تاريخ العثمانيين، ص26.